以戒为师交流

五戒交流讨论之二

（一）   【 居士甲 】 我自学佛以来与净土宗有缘，平日主要功课为念佛，也深知末法时代应以戒为师，很看重戒律。可考虑到既有家庭又有工作，怕做不到而导致犯戒，故学佛八年多迟迟未敢受五戒，但自皈依后在生活、工作中都尽量向五戒的方向努力。2023年7月，感觉再不约束自己就会太放逸，加上种种因缘让我感受到无常时刻会到来，终于鼓起勇气第一次去受了五戒，希望用戒律来约束自己的言行。

论大乘“如来藏”与外道“梵我”的区别

（一） 【 居士甲 】 我阅读了一些讨论 ，看到很多法师对大乘的误解都来源于对如来藏、阿赖耶识和外道的“梵”区分不清，他们会认为这两者是一回事。我个人也认为，像我这种对大乘教理理解不够的时候，还是很难搞清楚这些的区别。 很多文章里法师已经引用了很多经文说明佛陀有说过如来藏、阿赖耶识之理，真实不虚，但我还并没明白到底它们和外道所说的“梵”的差别是什么呢？ “如来藏即蕴无‘我’，无生、无灭、无相

从佛教历史问题看以戒为师

【 居士 】 解放后及文革期间有些老和尚被坐牢，在十一届三中全会后恢复宗教政策时多数给予**，现在佛教徒多数认为那时的老和尚完全被冤枉，但据我了解未必如此。我这样说是要反省自身、吸取教训，僧人严持戒律非常必要。 1.B法师在文革或解放后被坐牢的问题。早年我到江西青原山净居寺参拜体光禅师，他对我说，B法师当年坐牢是因私刻公章，那时社会管制严格，不允许人员随意流动，外出需政府开具证明

论“以经为则”

【 居士 】 有人留言： 《梵网经菩萨戒·谤三宝戒第十》：“若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及一切恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶见人谤者，是菩萨波罗夷罪（断头）。” 《法化违宗戒第十五》：“若佛子，自佛弟子及外道恶人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心、十发趣心、十长养心、十金刚心

关于以戒为师的交流讨论之五(L寺团体法师的呵责和讨论)

一、L寺团体法师对贤佳的呵责 （一）法师午的呵责 裹挟他人信任，以偏概全，试图引领他人信从自我者，福智在前，法师接踵于后，令人失望！ 法师口口声声要声讨福智不法行为，却转眼即裹挟信任自己者，将自己的意志强加于所有人，并以“相似说法”“迷惑性”“变质”“摧毁”，甚至“滔天巨浪”等耸人耳目的言语，试图引导别人听从自己的主张，阻挠他人学习、研究、了解不同的意见，其骨子里

关于以戒为师的交流讨论之四(与L寺团体法师的讨论)

一、与L寺团体法师壬的讨论   【法师壬】 （2018年1月6日） 关于“以戒为师”的交流讨论，感到很震惊，我的感想如下： 几个问题： 1、《宗大师应化因缘集》九十七页：“当时文殊菩萨现身指导说：‘今后教化众生，要以戒律为重。一切威仪，乃至极微细的小事，都要依止戒律而行。’大师听了，面有难色地回答说：‘末法时代的众生，个个福薄慧浅，爱欲粗重，如今若要弘扬戒律，恐怕是件吃力不讨好的事

关于以戒为师的交流讨论之三 诸师评议与讨论

一、藏传诸师评议 （一）格鲁派法师A 本人虽然听说了一些福智的内情，但仍不很清楚其中的一些关键细节，故对相关之人、事不作评论，仅就法义部分谈谈个人浅见，只能供智者们参考而已。 居士坐于出家僧众之上座及接受出家人礼拜，除了该居士上座说法时为恭敬法故别论之外，其他一切时处，无论依别解脱戒还是依密法之理尽皆不应。密法中说不应如此者见宗喀巴之《事师五十颂疏》

关于以戒为师的交流讨论之二·与福智团体法师的

（一）与福智团体法师丙的讨论   【福智团体法师丙】 (20171228) 再好的评论，如果基于不实的基础，也就不值钱了。最近看了毛毛所著《我的父亲***——文革岁月》，很受启发。一个举国若狂的时代，大家都以为自己在做最正确的事，殊不知上了少数人的当，多年之后再看，是那么不堪回首。常师父常说：“骗得了别人，骗不了自己，骗得了自己，骗不了因果。”有的事不必急着做结论，因果自有公断

关于以戒为师的交流讨论之一与南传法师的讨论

【南传法师甲】 (20171216) 凤山寺(福智团体)事件( https://ladakh2017cn.wordpress.com/ )给一个因缘让我们再次深刻反思修行路到底应该怎么走。   【汉传法师乙】 是的，末法时代宜应严谨以戒为师。   【法师甲】 可是以什么戒为师呢？比丘戒还是菩萨戒，还是金刚戒？弟子们可能认为常师父(日常法师)行持的是金刚戒。