第六章 《苦乐人生》系列开示辨析 {编者注：本章辨析所引用经论文字中“（）”内的内容非经论原文，属辨析者补充说明。} 《苦乐人生》第一讲《苦乐人生》辨析 一、偏说圣人的功德一直在增长 【原文】圣人的心路历程，功德智能一直在增长。 【辨析】此说与经论不符。初地菩萨为圣人，从初地到七地菩萨的功德是不牢固的，是会退的，只是圣人的智慧不退，即不会退成凡夫，菩萨要到八地及以后，所修功德才会不退

《觉悟之道》第一讲《觉悟的思维模式》辨析 一、虚妄论“教” 【原文】善知识和法师们讲出来的话，里面都有佛法的含义，这个话就是“教”，对我们来讲就是一种教，教化、教育，对我们来说就是有用的。 【辨析】法师不等同于善知识。只有具备将行人导向成佛的法师或法才称为善知识。《大般若波罗蜜多经》卷四百五十三：“佛告善现：‘一切如来、应、正等觉是诸菩萨真善知识；一切菩萨摩诃萨众亦是菩萨真善知识

第四章 《感悟人生》系列开示辨析 {编者注：本章辨析所引用经论文字中“（）”内的内容非经论原文，属辨析者补充说明。} 《感悟人生》第一讲《人生何去何从》辨析 一、主观断说外在问题是内心问题 【原文】所有外在存在的问题，都是我们自己内心里面的问题，那我们内心里面的问题，……你要去清除了，把这些障碍、把这些问题把它清除掉，就要去忏悔。 【辨析】外在存在的问题有自己的，也有他人的，是共业导致的

第二章 《认识人生》辨析（部分） 《认识人生》第一讲《以清净心听闻正法》辨析 一、混淆“轨范语清净”和“所说法清净” 【原文】轨范语清净，就是说法师的三业很清净，以及所谈出来的佛法能够启发人家。 【辨析】轨范语清净只需要论师的语言清净，无句、义垢染即可。“谈出来的佛法能够启发人家”已经归属到“所说法清净”里面了。 二、错说讲法出处 【原文】正法造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻彼法轨理

第三章 《大乘百法明门论讲记》系列开示辨析 {编者注：1.《大乘百法明门论》系世亲菩萨造，玄奘法师译。学诚于2009年在龙泉寺讲解此论，后集成《大乘百法明门论讲记》。2.本章辨析所引用经论文字中“（）”内的内容非经论原文，属辨析者补充说明。} 《大乘百法明门论讲记》第一讲辨析 一、胡滥否定“自我认识”的合理性 【原文】自己认识自己，那就变成有两个自己，就有两个我。我要认识“我”，我要认识“自己”

第一章 《建立大乘佛法正见》辨析（部分） 《建立大乘佛法正见》第一讲辨析 一、含糊“真空”与“假有” 【原文】要讲这个“空”字，是要让我们内心空，内心是真空，外在的你、我、他物质世界是假有，真空与假有的关系。 【辨析】那就是说心可以空，然外物是假有。那这就出来一个问题：他人的心是真空还是假有？此文对真空和假有的关系辨析不清。 二、滥说不能以经印经

交流讨论类编15 学诚系列“开示”辨析（2018年) （20201227整理）  

律典解义讨论之四 （20201224） （一） 【 贤佳 】附件《 律典解义讨论之三 》是我与一位反大乘居士的“长征”辩论，涉及南北传教法的较重要问题，想聆听您的看法。 【 社科院研究员 】我对南北传戒律没有研究，无权回答教内人士争议的问题。从个人认识而言，如果某比丘犯错甚至犯罪（这里的罪错指世俗规范和国家法律确定的罪错），向受害人下跪表示悔过和认罪，而对方又不是教内居士

论持戒的意义 （20201222） 【 居士 】问一个很基础的问题，为什么要持戒？南传里有一个回答就是，持戒能让心清净，心清净了才容易有定，有定才能开发智慧。我觉得这个回答非常好，极其简单，容易理解，而且即使对佛法一无所知的人也能从逻辑上获得认同。大乘佛教里有诸如此类的简单解释吗？ 【 贤佳 】《楞严经》说： “摄心为戒，因戒生定，因定发慧。” （卷第六） 《大智度论》说： “持戒之法，譬如人射

戒律答疑讨论之五十 （20201220） （一） 【 居士 】将您之前分享的《五戒、八戒的参考资料》学完了，见末尾有您与居士关于“好心”妄语的答问： ｛附: 关于“好心”妄语的答问 〖居士〗《萨婆多毗尼毗婆沙》卷4：“如是人终不为身，若为他人，若为财利故者，此是成就无漏信人，终不故作妄语。正使凡夫，深乐佛法，乃至失命因缘不作妄语，而况圣人。若人语言：‘汝若妄语，不害汝命。若不妄语，当害汝命