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首先，要简去慈诚罗珠堪布的别教唯识。别唯识要泯除见相二分而会真如。圆教不如是。圆唯识即见相二分而证自证分，不坏见相二分而入中道。堪布以为只有泯除见相会真如，应划归别教区域，非一色一香无非中道的圆唯识。
因为极乐世界是一乘法界，阿弥陀佛彻证即空即假即中，极乐世界六尘无非阿弥陀佛法身，不应该用别唯识来套。如果以宁玛九乘次第来说，必须无上瑜伽的教观才能与极乐理体相应。
由于这个缘故，堪布说的理，必须泯除二分才算无漏，对于极乐世界不适用，不对等，不能为正依。
第二点：约清净依他与染污依他简，简去堪布认为极乐世界非清净说又，堪布以大乘唯识来定义有漏、无漏区别。
但这样有问题，唯识教中，净土是清净依他起，是清净的、无漏的。假如从往生者心识来说，往生的人都是阿鞞跋致的受用，也都是自然顺于清净无漏。往生者受极乐世界阿弥陀佛加持，自然念佛念法念僧，乃至得法忍，也就是极乐世界菩萨内心自然随顺于清净的。无论从心从境来说，都不应该说极乐世界是有漏。第三点：约种子与现前简，简去依种子说极乐世界有漏的理由若无漏约种子说，八地菩萨也不是无漏。看堪布意，无漏约现行。那么，极乐世界菩萨现行全是念佛念法念僧，乃至不起身见，随顺我空法空，自然合于无为，不应该是有漏摄。第四点：约有为与有漏简，简去堪布以有为当有漏的观点堪布说有生灭就是行苦，这是不对的。1、就四谛中，除灭谛外，余三谛都有生灭，道谛也有生灭，但是道谛是能对治苦集的，是破坏苦的，怎么能算苦？极乐世界的境界都是道谛摄。2、十六行相的分配上，只有苦谛下面分配了苦这个行相。道谛虽有生灭，但是分配给道谛的，是道、如、行、出四种行相，根本就没有苦相。极乐世界就应该是道、如、行、出四种观察，而不应该有苦行相的观察。3、苦谛所观境应该是有漏生灭五蕴，而不是无漏生灭五蕴。极乐世界五蕴虽有生灭，但是违烦恼故，虽生灭应是无漏。三苦应该观有漏，不应观无漏。如同佛菩萨示现，虽有生灭而非有漏，不能说苦谛。
4、道谛不是苦因也不是苦果，不能说为苦。
无漏道无常，但不应安立为苦。何以故？道非苦因，苦因乃是无明爱取。道谛为无我，为断烦恼，为离爱取，是故，道非苦因。
又，道非苦果。凡夫烦恼为因，只能出生有漏五蕴。不可能有个凡夫没有修行，就是不断起烦恼造业，最后感召出一个能断烦恼的道谛出来。无漏道非由有漏法生，只是依闻思修加行而现起，非是烦恼出生，如《俱舍论》说，初无漏法无同类因。故知道谛非苦果。如是，道谛非苦因，非苦果，不应将其划归苦谛下。
第五点：约有漏与无漏简，简去堪布无漏当成有漏的知见漏即烦恼，有漏之意，即是烦恼随增。而有为是生灭法，是生灭之义。堪布说初地菩萨入定的无能所生灭的境界为无漏，堪布应该是将无漏等同无为。苦集灭道四谛，唯苦集二谛是有漏，道灭都是无漏。灭谛即涅槃，无论大小乘为共许。无漏不等于无为，因为道谛也是无漏，但是道谛是生灭法。比方初地菩萨起我法二空观对治俱生我法执，此能对治之道仍有生灭。初地对治道与二地对治道会有不同，二地对治我法执之道与三、四也不一样，不能说这种有生灭对治道为有漏，只能说是有为。堪布应该是混淆了。入地菩萨，对治我法执习气的道，与我法执是背道而驰的。所以，道谛并非有漏。虽有生灭，非无生灭，但应是无漏。极乐世界一切境界随顺我空法空，乃至随顺中道。净土菩萨自然念佛念法念僧，与烦恼不相应，虽种子未尽，但不会再现行。虽有生灭而应该归入道谛。第六点：约大乘无漏与小乘无漏简，简除堪布说极乐有漏的观点在大乘我、法执俱漏，声闻则主要是我执为漏。论声闻，以我执为标准，则极乐世界自然不起于身见，应该划到无漏范畴。三界有漏必起我见，无我非三界摄。若论大乘，《阿弥陀经》中说“众生生者皆是阿鞞跋致”，是大乘不退转，若有漏摄，怎么会不退转？有漏则烦恼随增，决定不能入不退位。第七点：约圣教量简，简出极乐世界器世间与有情世间皆无漏摄，非苦谛，乃道灭二谛摄。简除堪布认为极乐世界是苦集二谛摄的观点。《无量寿经》云：“佛语阿难：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说常宣正法，随顺智慧无违无失。于其国土所有万物，无我所心，无染着心，去来进止情无所系，随意自在无所适莫，无彼无我，无竞无讼。于诸众生得大慈悲饶益之心，柔润调伏无忿恨心，离盖清净无厌怠心，等心、胜心、深心、定心，爱法乐法喜法之心，灭诸烦恼离恶趣心。”——无染着心，无我我所，即无对立，无取着，佛本愿力加被，令众生受用无漏境界，如何能说有情世间有漏为苦？既契合于无我我所，无所染着，又岂止无漏，理应也有无为之心境，心常与不生灭性合。
《无量寿经》云：“闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难，若彼国土天人，见此树者得三法忍：一者，音响忍；二者，柔顺忍；三者，无生法忍。此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。”—— 六根清澈，无诸烦恼忧患。无烦恼，心对境即不起烦恼，此不应摄在有漏，不随顺烦恼故。三法忍，依诸法实相深浅安立。能随顺实相，即是道谛摄。
此忍非众生自成就，为阿弥陀佛本愿住持。佛力不思议，无漏的清净法界，理实不应划为有漏苦集二谛。
“设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。”“设我得佛，国中天人，不住定聚必至灭度者，不取正觉。”——阿弥陀佛四十八大本愿当中，第十本愿如是。国中天人，不起身见想，不念五蕴身为实我，不贪五蕴身。身尚且不贪，何况贪取外尘？
应知极乐菩萨由阿弥陀佛本愿住持，能自然趋向离二取，离能取、所取，虽未断烦恼，由本愿力，受用如是如是境界。正定聚，简非邪定以及不定。所谓正定，决定是正，决定趋向大涅槃。结：劝习《普贤上师言教》者回向求生极乐世界不知堪布可曾思维，《普贤上师言教》（即索达吉堪布翻译之《大圆满前行引导文》）是不是苦谛、集谛摄？
堪布或许没有想过这个问题。
若此《大圆满前行引导文》是道谛摄，随顺无漏，应修。那么，极乐世界生即不退之地，不必如娑婆这般大功用力，就自然念佛念法念僧，堪布到底为什么要说成苦谛摄？乃至集谛（有漏）摄？
慈诚罗珠堪布这是非常矛盾的。一边要传讲普贤上师言教，一边要说净土为苦集二谛摄。这很不合理。普贤上师言教的修学，难道不是刹那生灭的吗？如果刹那生灭是行苦，是有漏，何必要去没事找事？
如果堪布说，这种刹那生灭是可以对治烦恼，是无漏，所以应该修，那么，极乐世界六根接触六尘自然顺入无我我所的境界，更应该是无漏，甚至可以说接近无功用道。
请堪布不要以自己凡夫心测极乐世界境界。就算要解，也应该从佛本愿角度，依止圣教量与圆教教义来发挥才好。既然知道普贤上师言教虽然生灭，但可以令人对治烦恼故应该弘扬，那么也应该清楚极乐世界的无为而自然趋向大圆满，更应该极力推广赞叹，而不应该令人以为极乐世界仍旧苦集二谛摄，不能生起信愿之心。
依《普贤上师言教》观娑婆世界苦空无常无我等诸种过失，依净土经典观察极乐世界常乐我净，厌离娑婆，欣求极乐。
劝修学普贤上师言教者：深信因果，断恶修善，信愿持名，往生净土。南无阿弥陀佛。