宗喀巴法师写过《密宗道次第广论》，这本书中，该法师认为在男女性行为中体会空性，可以迅速证悟空性。
这样有问题。问题在于，在男女性行为中，证悟空性，是不是通过分析缘生的析空来证的？如果析空，说不通，体空也说不通。先说析空不通的原因：一、如果是，那么，为什么一定要男女性行为中来分析？这就没有必要了。在**的过程中难道不可以分析吗？在愤怒的状态中难道不可以分析吗？宗喀巴法师声称：在性**中可以最快证悟——这个根本就说不通。**也有性高潮，也有**，怎么就不能在这里证空性？怎么就必须要弟子的妻子、女儿、姐妹来帮自己达到性高潮才可以？
注，宗喀巴法师，在《密宗道次第广论》卷十三中，鼓励弟子把自己亲人中的年轻女性献给上师，本号没有冤枉此人。
原文：“贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。”
原文出处见图片：
二、析空的关键在于能析的心，在于能析的慧心所，而不是析慧的所缘境。析慧强，才是迅速证偏空的关键，怎么可能是所析的境？淫欲中的性**，也是缘生法，作为心法，可以根尘和合而观之不自生，缘生无性，无我我所。若观慧强，析空能力强，完全可以平时自己起淫心时就观破，何必非要让弟子献上妻、女、姐妹通过性行为来观察？三、若有性**，性高潮，决定没有未到地定，还是欲界心，欲界心起观，怎么可能证果解脱？完全不通！若当时为未到地定，断了淫欲，怎么可能起性高潮？
再说体空不通的原因：一、如果宗喀巴法师说在性**中，以体空观证空破执，那么，宗喀巴法师为什么在《菩提道次第广论》中，断然否定直观本空如幻的体空观，否定通过现前一念心去体会空性？既然否定了分析因缘外的其他证空之路，就不该在《密宗道次第广论》中又说可以不用分析入空了，不然不是自己打脸吗？
二、如果说可以在性高潮中体会空性，为什么不可以在现前一念心中体会空性？宗喀巴法师显然是矛盾到了极点，他的知见也可以说混乱不堪。
三、如果说性高潮是极端的内心体验，那么，还有贪、嗔、痴、慢等严重的时候也是极端的体验，怎么就不选择在这种内心状态下修？而且，淫欲在根尘识中，应是识的范畴，识就离不开分别念而有，所谓性高潮、性**毕竟不离分别心而有。即，淫欲的根还在分别心。若能直接体此分别性空，思维推度之心本来就是离尘无体，只是六尘缘影，就是断淫根的一个直接方式。
淫欲依分别遍计有，如果离分别，则皮之不存，毛将焉附？能体分别心空，则自然体淫欲本空，不必在性**的经验中去体悟空性了。但是宗喀巴法师在《广论》是不认可单从现前一念体会空性的，是必须要分析缘生的。
结：宗喀巴法师提倡的“在性高潮中修学空性，是所谓的速疾成佛之道”，无论析空，还是体空，全都说不通，都不能成立，那么，这根本就是个骗局，男女淫欲双修“速疾成佛”这个事情，就根本是子虚乌有的事情。珍爱生命，远离认为双修合法的上师。珍爱慧命，远离双修。南无阿弥陀佛！