◎关于月称论师与月官论师辩论的史实，某甲法师与某寺上师的讨论 【某寺上师8月2日的信】 上次看您来信说恐破除了月称论师宗，引起极大影响，当时真的不以为然。现在末法时代能出现有力破斥月称论师宗的人物，那一定是众生福报太大了吧。以当年那烂陀寺数千上万的智者中尊为顶严的智者，直面唯识派代表人物月官大士，辩论无人能敌，得观音本尊加持，经七年（有说三年）辩论，令月官大士堕负，这样的人物会被驳倒

格鲁派对唯识师的态度相关问题的辩论 ◎0811~0812某甲法师与某乙仁波切侍者的辩论 【20150811贤佳请教某乙仁波切侍者】 发件人: "贤佳";<xianjia2007@qq.com>; 发送时间: 2015年8月11日(星期二) 晚上7:33 收件人: @gmail.com>; 主题: 心病求指点 宗大师《入中论善显密意疏》中说：“诸唯识师于上述中观宗心不忍可

（一） 【 居士 】 https://weibo.com/u/6714468383 您看看，请问作何解释？ 【 贤佳 】过去无知，现在醒悟，以戒为师，不负初心。 【 居士 】暂不论他言教对错否，您又有何德行来做评判与辨析？！请问您是圣者？您是高僧？您还是世尊再来？您以何为证您之所辨皆为正解？！您是否已熟读精研三藏十二部？！ 【 贤佳 】供大家参考，启发思辨。您认为具体哪些辨析可能有偏差问题

阅入中论记 ──三十二年十月在汉藏教理院作── ※月称论师《入中论》，于译稿曾随阅随删润。顷刊印初出，复览一遍，综前寻伺之所及，久恐遗忘，乃援笔记之。三十二年十月四日，汉藏教理院编译处监译太虚记。※ 一 全论节成六卷。初赞佛因大悲五纸，洎说初极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地，共为一卷。次于六现前地般若度，依龙猛中论不自生、不他生、不共生、不自然生义，繁兴巧辩，独得四卷

中国现时密宗复兴之趋势 太虚 ──十四年秋在庐山大林寺讲── 一、绪言 近数年来，中国──指本部而言──大乘八宗，渐次流行而耀光彩，密宗亦应时崛然兴起。先则京也、粤也、鄂也、蜀也，密风密语，栉沐已久，今则江浙亦莫不披靡其风化焉。自表面，不得谓非佛法前途之大好瑞兆矣、盖密宗之绝迹中华于今千余年矣、而今得复兴，正如久失之宝，今且发现而复得之也，宜乎举国缁林及诸精进学佛居士，群起而趋之若骛矣

为支那堪布翻案 ──三十一年夏在汉藏教理院讲── 关于支那和尚在西藏的公案，在民国十四五年前，有藏人从青海写信来问我，对于相传中国有位禅宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，当时不知详细，以或许去的和尚不见得于禅宗很高明；也许西藏当时，非禅宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。 现在、因法尊法师着的西藏民族政教史的流通，又有多人来信问我，所以今天特提出来公开的讲，归纳各来函意，有四个问题：第一

密宗道次序 太虚 密宗道次第，原名续部总建立广释，西藏克主大师造，世苑汉藏院法尊教授译。 闻此译尚为略论，别有广论，亦如菩提道次之分略广。虽略去广辩及细析各端，而事理之纲要固已完具也。译师出稿本属为序之，乃察阅一过，就随感所及笔述于下:密宗之判教不详于梵、汉，由汉传日后，东密始为十住心论及显密二教论以竖判横判。台密初依天台教判，后因东密之影响，遂为法华理密真言理事俱密之高判。今西藏此论尤为晚出

论即身成佛 太虚 ──十四年秋在庐山大林寺讲── 一  绪言 二  破谬 三  显正 四  结论 一 绪言 异生性人，自呱呱堕地，我执俱来，由幼而壮，壮而老，老而死，未尝暂离我执。远则田园舍宅，近则衣服饮食，莫不引为我所用；大则世界国土，小则家庭社会，莫不据为我所有。究其立脚之点，实不外乎四大色身、或五蕴身、或六大身也。由有此四大色身为自我──身见──则一切所需求

（一） 【居士】 弟子明天又要和一位师兄见面交流了。之前您发的交流讨论等他一直让弟子转给他，他说您讲的很清晰，还说也要跟着一起好好学。但是有一点，对于“师父”性侵这件事，他大意说不是不可以，是弟子们的量不够。当时有点诧异，但弟子听来他并不是赞同，是说那是一种磨炼还是考验，记不清了。好像举了**派师长让弟子去偷东西的案例，并说他也会听**上师的开示。对此，因为弟子一时不明白，他也没有要执此观点

（一） 【极乐寺净人】 弟子在龙泉寺常住后到极乐寺发心出家，近期因举报信事件被父母强行从极乐寺带回家中。在寺里以及一直到回家前法师们都教诫弟子不要看网上的任何新闻和相关材料，所以弟子一直是排斥的态度。但这种排斥和外界沟通的态度令弟子感受到非常的痛苦，昨天因为好奇在微博上看到了“梦中幻影终有时”账号所发的一些您和居士往来邮件的讨论，以及那些短信记录，想起弟子在龙泉寺以及在极乐寺所经历的种种场面