综合论述宗喀巴法师确实是析空知见，非大乘真空 （赏花人2017） 诸位有缘、诸位汉传护法大德： 南无阿弥陀佛！ 本文将宗喀巴法师藏教声闻析空非大乘真空之事实进行一次综合表述。 如果以后要护大乘法的大德，请注意 台湾的印顺法师其“大乘非佛亲说”之依据，其中就有受到宗喀巴法师以析空劣慧对大乘教理进行判摄的影响。印顺法师他判摄大乘的教理依据，即是来源于宗喀巴法师一系。 他敢于判大乘是由小乘发展而来

提醒多识仁波切：格鲁派是声闻析空见，即身成佛成的只能是利根阿罗汉，不可能成圆教真佛 （赏花人2017） 多识仁波切，吉祥如意： 见性成佛， 见性的性，究竟说是中道不思议法性，而不单是一个空性。格鲁派把大小乘的区分仅仅放在发心上，这是不对的。 诸法实相是真空妙有，是中道法性。岂有不见实相而能成佛的？不见此究竟实相， 只知一个无自性，即使发菩提心也不能成佛。除非遇到因缘明悟中道，否则只是析空见的话

提醒多识仁波切：格鲁派是声闻析空见，即身成佛成的只能是利根阿罗汉，不可能成圆教真佛 （赏花人2017） 多识仁波切，吉祥如意： 见性成佛， 见性的性，究竟说是中道不思议法性，而不单是一个空性。格鲁派把大小乘的区分仅仅放在发心上，这是不对的。 诸法实相是真空妙有，是中道法性。岂有不见实相而能成佛的？不见此究竟实相， 只知一个无自性，即使发菩提心也不能成佛。除非遇到因缘明悟中道，否则只是析空见的话

敬答多识仁波切：若见性不等于即身成佛，修密也决不可能即身成佛 （赏花人2017） 仁波切吉祥： 据说，你专门有篇文章讲，见性不等于成佛。 那这次有两件事情要跟你谈谈。一个是见性成佛的问题。一个是，若见性不成佛，那么，密宗也绝对不可能有见性成佛的法。原因我慢慢同你讲。 先谈第一个，见性成佛的问题。 你意思见性不等于成。就这个问题，分四点跟你谈。前三遣，第四正说。 一、见性之性所指不同。

宗喀巴法师或误会了支那堪布：直修无分别是从灭谛起修的利根道 （赏花人2017） 宗喀巴法师认为，修行必须先思维空性。从四谛说，这是苦谛的思维，先明无我的理，来依之观察，这从四谛说就是从苦谛入手。“无我”这个行相是在苦谛下面的。这个没有错。 “诸行无常，是生灭法”，第一句。“生灭灭已，寂灭为乐”，第二句。有的人从第一句入手，观察无常无我，就是从苦谛入。有的人直接从第二句入手，直接随顺安住于灭谛

某些藏密汉地弟子的霸王条款：只许宗喀巴法师质疑《解深密经》不了义，不许他人质疑《广论》不了义 （赏花人2017） 宗喀巴法师是一个有学有修的大德法师，为人理智，在面对质疑时，相信他本身不希望看到门人徒众因盲目狂热地崇拜自己而不问对方是否有理，直接就扣帽子。他更希望看到的是有人能如理明辨佛陀教法，明察对自己的质疑是否合理。 宗喀巴法师是一代大德，是那些如理明辨者的榜样。

公告：关于本号梳理宗喀巴大师根本知见问题的解释 （赏花人2017） 这个解释，是致那些一直以来护持本号，但现在开始批判本号的大德的。由于感恩，所以解释。此解释与其他人无关。 如题。前一段时间，多识仁波切依声闻析空来楷定大乘真空，包括禅宗明心见性，完全划等号。这个根源就是在宗喀巴法师的知见。应该说多识仁波切只是继承了宗喀巴法师的知见。 各位大德的意思，是继续让析空混滥禅宗明心见性、混滥大乘真空吗？

从《菩提道次第广论》剖析宗喀巴法师根本知见：法师误以小乘析空为大乘体空 （赏花人2017） 观宗喀巴法师之《菩提道次第广论》毗婆舍那对于法空的解释，不应位列大乘不共之法师，以共小乘之法师称之为适当。 就《菩提道次第广论》，毗婆舍那篇中，宗喀巴法师或只有小乘析空知见，没有入大乘体空。依此，格鲁派也只是小乘知见的藏教菩萨，不是真正大乘知见的菩萨道。假如不能认清这个情况，继续以小滥大，功德不无

敬答宗萨仁波切：汉传僧众或许不是你的智慧能测度 （赏花人2017） 网络上流传一段很广的、据说是宗萨仁波切的名言，但这段名言问题太多，今作一简别。愿有缘人不要被这些名言，这些似是而非的东西带走了。 原文如下： “你可以看起来是个特别好的佛教徒：满腹经纶，仪表堂堂，过午不食，持戒精严，修行精进，看起来安静又慈悲，人人都对你交口称赞而充满信心。但是，这是汉地或者显宗才格外注重的规矩。大圆满不是这样。

答某大德：你上师对你来说就是外六尘，你皈依的是哪个尘？或者你上师是第七尘？ （赏花人2017） 佛法只有六尘，终无第七尘。六尘之相无非无常无我，有什么可皈依的？若大德说皈依法身，则六尘之性体即法界，尘尘无碍，又哪里不是皈依处？ 又，大德你遇到上师，上师六尘对你六识，你有受想行识起。大德你皈依的是上师之色声香味触法六尘，哪个尘引起的受想行识？ 就你上师色身来说，色苦空无常无我，你如何皈依？