十问五明佛学院丹增加措上师：你确认你的晋美彭措上师证量与佛等吗？ （赏花人2017） 尊敬的丹增加措上师： 你好！关于上师，有疑问需要跟你请教一下。我在你讲《前行备忘录》上师瑜伽部分，看你意思，你们那里的上师断证功德与佛等。我首先想跟你确认： 第一、下面这段话是否确实是你亲口所说？ （附网络上见到的，丹增加措活佛所宣扬的知见，仅摘取其中几段：） “然而，由于自己的智慧薄弱

《楞严经》明文授记：末法将有恶魔自称“法王”，赞叹“淫欲是大成就者所弘传之法”，师徒“代代淫淫相传” （赏花人2017） 附经文： “ 阿难，当知是十种魔于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学

信愿具足即菩提心之魂：再谈藏密某上师在“信愿具足”外另立“发菩提心才能往生”的违背教理之处 （赏花人2017） 今天继续谈谈藏密某上师在“信愿具足”外另立“发菩提心才能往生”的违背教理之处。 （藏密有许多上师谨依佛教“信愿具足即能往生不退”之正说，随顺历代祖师，为净土善知识，不在本文讨论范围内。） 这位上师有违教理之处，一方面或许是由于没有深入学习净土三经而导致，另一方面，也应是没有专修念佛

答某大德：藏教析空知见下的信愿念佛，与念佛相续问题 （赏花人2017） 析空观的观法主要就是三法印。 诸行无常，就缘生法在时间上生灭不住观。 诸法无我，就缘生法当体观察，离缘不能自生，无自体。 涅槃寂静，从缘生法随因缘别离而灭尽角度观察，缘生法离缘故灭，生灭灭已，寂灭为乐。 藏教析空观，就以这三法印为主的。前二是道路，无常、无我灭了爱取和业力。后一是结果，灭有漏业和爱取，三界缘生法尽，无生境显

致多识仁波切：敬请出示藏密比《法华》《华严》《心经》《楞严》等“显教”高的经文教证——若无教证，则有自赞毁他之嫌 （赏花人2017） 密比显高，这种严肃的题目，是要有经文作为明证才可以。毕竟，这个题目涉及到了许多宗派。而 密比显高，不仅涉及到汉传诸宗，也涉及到广大信众对汉传的信心的问题。 看仁波切回复文章中的那个意思，汉传禅、净、华严、天台、唯识、三论等都属于显，密比显高就是密比禅、净、华严

我遇到的佛教圈一个怪像：若不承认汉传禅净比藏密低——格杀勿论：即扣以邪师破坏团结的罪名 （赏花人2017） 经过藏密诸多堪布仁波切的努力，比如索达吉堪布、慈诚罗珠堪布、多识仁波切——如今，藏密比汉传传统宗派高超的意识已经渗透在许多藏密堪布、仁波切粉丝心中。 对于这一点有怀疑的人，不承认密比汉高的人，藏密部分师徒则叫嚣：出来辩论。多识仁波切，更是直接安立了十点理由“证明密教比汉传天台、唯识、禅宗

抉择火供---不从大乘不二慧出之火供为外道法 （赏花人2017） 问：师兄怎么看待此文及火供？《楞严经》第七卷的烧酥蜜烟供佛与当今的火供有何异同？ 复：不悟佛法之理，则火供为共外道法。 菩萨！我略谈一谈，但说太多没有必要。此是依经论说的决定义，没有什么好再探讨的余地。 第一，略说火供 火 ---如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。世人一处执镜，一处火生，遍法界执

敬答格鲁派某格西：你们应成中观宝贝的析空止观，唯识正式修观根本用都不用 （赏花人2017） 格西言中意，认为唯识止观不能了生死。格西谤法了。 自 从月称法师曲解唯识起，应成中观派就大约就没人知道唯识不但究竟了义， 远非大部分应成中观师的脑子推测的那样。 应成中观的析空法，唯识正式修学时，根本不用，根本不考虑。 唯识判析空为生无自性性，非究竟空。唯识教中，以体空观为正。唯识教中，此有故彼有的析空

依《圆觉经》为支那堪布再次翻案：兼评议应成中观死执析空的小乘偏空格局 （赏花人2017） 附 《圆觉经》 明文，佛陀说过，体空不必分析，不必思维分别，直接体悟而消除分别念： “云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花及第二月。善男子！空实无花，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死

谈四点净土不必定依通途观修菩提心而往生的理由——兼评某上师说往生必定要习三士道之见 （赏花人2017） 问曰：你好，听一个上师说，往生一定要发菩提心，发菩提心的话一定要出离心，发出离心一定要 三士道： “ 上中下的往生都要发无上菩提心的。这个，现在《无量寿经》念的很多，大家念过的都知道，下辈的也好，中辈的也好，上辈的也好，要生极乐世界都要发菩提心，这个是对的。净土法门是大乘宗派，怎么不发菩提心呢