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论“人间净土”思想 （20230918） 【 居士甲 】太虚大师认可以清净修行归向佛国净土，他所提出的“人间净土”的意思和现在外面流传的含义非常不一样。太虚大师完全没有把人间比作实现类似极乐净土功能的土壤。 如太虚大师《建设人间净土论》说：“人间净土，乃由三皈、十善以得生命、资产安全，亦由生命、资产安全以行三皈、十善而已。……以无始觉心杂染故，惑业增长杂染觉心，杂染觉心增长惑业

论认错 （20230904） （一） 【 贤佳 】（20230731）文稿 《论回向》（ https://uncn.top/9544.html ）， 辨析C法师的一份开示，请您看有什么偏差问题。如果方便，也请转呈C法师或其亲近弟子指教。 【 居士乙 】不知C法师说过与否，这观点肯定不对。但要说的是，法师随口语不少，讲些常识也常出错，年龄大了没办法。他讲经还是可以

论回向 （20230828） （一） 【 居士甲 】有一位法师说：“一切修法回向勿回向冤亲债主或累劫冤亲债主，这样冤亲债主就会找到你，要你还他们的债，这样佛菩萨、护法要替你挡也来不及。”如果是这样的话，那给冤亲债主立黄牌位，是不是也会把冤亲债主招来呢？是不是在黄牌位上就不能写冤亲债主了呢？ 【 贤佳 】这是违理滥说。回向是善心，自感善果。大乘经典说回向法界有情则福业大，既然回向法界有情

论恶人遭殃 （20230821） 【 某甲 】《论因果与平等》（ https://uncn.top/9541.html ）中，您说不应急望恶人遭殃，我有一个疑问。“望恶人遭殃”，可能是出于恶心，可能是因有积怨，其中可能后者居多，如常见有说“某某恶霸被除，大快人心”等等。还有一种情况是，希望恶人遭殃，则恶人不能再为非作歹，否则其“存在”一天，祸害便多一天，让其周遭的环境不得安宁，如同村中有虎出没

论因果与平等 （20230814） （一） 【 某甲 】新闻上有孽猫的，真是极尽残暴，这弱者无法脱离苦难困境，是什么因果呢？还是想不通，通常的说法是因为这个小猫以前也这样伤害过他，真的好没意思！ 【 贤佳 】成为猫本是福业不足，但“孽猫”的成因主要在于施虐者的烦恼恶习。若说弱势者就应该被欺负虐待，则是极大邪见，言行成重罪业。 因缘果报的道理可参看《论君子固穷与三宝感应》（ https

论“我爱”执 （20230808） 【 某甲 】我现在觉得有点沮丧，觉得自己好心辛苦一场，却落得一身麻烦，进退两难。 【 贤佳 】有些挫折，或许能帮助省思自己的烦恼执取。认识烦恼，放松烦恼，则能真正轻松自在、清净深广。 【 某甲 】认识烦恼是一方面，但事情上怎么解决呢？ 【 贤佳 】认识烦恼了，事情解决就不难了，因为事情主体是围绕烦恼转的。《根本说一切有部毗奈耶》说：“芭蕉若结子，竹苇生其实

论恶取空 （ 2023080 4 ） 【 居士甲 】《楞伽经》：“如来、应供、等正觉为断愚夫畏‘无我’句故，说离妄想无所有境界如来藏门。” 您上次引用的《楞伽经》经文，证明佛陀立“真我”义也是对治凡夫惧“无我”故，说如来藏、佛性之“真我”，由此可知“真我”义也是假名安立。 佛陀立 “ 空 ” 义 ， 本来就是为破凡夫执 “ 有 ” ，为断凡夫一切法执 而 入如来智境。断二执才能入毕竟空

论自我意识 （20230727） （一） 【 居士甲 】S师兄发的文章，我有不同看法。其文章摘要： 《观修无我需注意：一切法无主宰，但可以有自我意识》 （摘录）｛下面引用一段《俱舍论》的原文：“如世尊告阿难陀言：‘有姓筏蹉出家外道，来至我所作是问言：“‘我’于世间为有、非有？”我不为记。所以者何？若记为有，违法真理，以一切法皆无我故。若记为无，增彼愚惑，彼便谓“我先有今无”——对执有愚，此愚更甚

论儒佛并弘之三 （20230715） ｛续《论太虚大师·（一）》 https://uncn.top/9528.html ｝ 【 居士甲 】文化上的儒家、释家，需要变成真现实，需要在改善民生、稳定社会中体现出价值，否则学问会很空泛，宗教会很腐朽。打个比方，我们出门打个车，有谁会先想到仁义礼智信再上车？当然都是自然而然地对司机礼貌，按账单付款，有问题找客服投诉。这是一个流畅的过程。所有的教育、辨析

论太虚大师 （20230714） （一） 【 贤佳 】附件文稿（ 《论儒佛并弘》 https://uncn.top/9523.html ） 供阅，愿听您的看法。 【 居士甲 】看到这一句：“太虚大师曾写信给***，肯定纳粹种族理论，建议***采用佛教思想发展民族国家，这是配合蒋介石当时亲德国的倾向，兼带争取发展佛教的国际力量，但数年后蒋介石亲英美而反德国，太虚大师批判纳粹思想。”