法师的交流

论业果、缘起之三 （20230709） （一） 【 法师甲 】《论业果、缘起之二》：“感果慢，果报大。感果快，果报小。如同水果，快熟快摘则果实小。不必太急求果报。”（ https://uncn.top/9503.html ） 感果快就一定果报小吗？ 【 贤佳 】那是就自比说的。自比为小，比他不定。 【 法师甲 】就自比而说，为何“感果快，果报小”？是因为贪求执着快果报、大果报，所以果报小吗？ 【

论业果、缘起之二 （20230626） （一） 【 居士 】近日有位外卖小哥送餐时在杭州从十二米桥上跳下去救一个人，导致胸部骨折，现在医疗费全部免，外卖小哥老家政府县长亲自送十万块过来慰问，“美团”五万，其他“见义勇为”等奖金好几万！“杭州房地产”奖励他一套商品房，其他部门送来免费上大学，还有大公司送来免费工作。他这样子以命去救人，就像古人说的——“救人一命胜造七级浮屠”，如果宿世没培这个福

论宿世善缘 （20230621） 【 居士甲 】我好像与地藏菩萨很有缘分，2006年我去五台山旅游，到了一个特别破的庙，当看到地藏殿外“地狱不空誓不成佛”这句话时，内心像被电了一下似的，有很强的触动感与共鸣。2009年我皈依前，一位朋友给了我一本《地藏菩萨本愿经》，后来读诵，当第一次读到婆罗门女“肢节皆损，举身自扑”的时候，突然不能自已，痛哭不已。第二天白天接着读后面内容，依然哭得不能自已

论自空、他空见 （20230620） 【 居士乙 】这段时间，我一直在看藏密的“他空见”，我认为完全没有必要立“他空见”，感觉他们这种立论是基于对经论的无知，他们在解释某些佛法名相时理解混乱。看了藏密好多关于“他空见”的解释，差不多都是这样。一篇典型文章附上： 《及时之雨||第三十章2中观他空见与自空见的区别》（觉囊妙译院2018-06-29） https://mp.weixin.qq

论中观、如来藏义并论对南北传教法的诽谤 （20230619） 【 贤佳 】附件文稿 《质疑〈阿姜敦：法语微言〉》（ https://uncn.top/9475.html ） 请您方便时看有什么偏差问题。 【 居士甲 】简要地阅读了《法言微语》，发现《法言微语》存在不少佛法义理上的谬误，乃至《法言微语》的主导思想同《阿姜曼正传》一样，仍然是同汉传禅宗类似的“梵我”思想而并非佛法的缘起论

论主观、客观并论证唯识、如来藏（20221105） 【贤佳】附件两篇文稿（《论缅甸佛教情况》《论学诚事件的真伪和处治之五》）涉及佛教邪教化问题，供参考资鉴，也愿听您的看法。 【居士】您心目中还有客观真理的存在。邪见不除，难入佛道啊！ 【贤佳】是的！真理不怕明辩。邪见泛滥，不忍不管。 【居士】心外无法，怎么会有客观真理的存在呢？ 【贤佳】您说的这个是真理吗？ 【居士】不是。 【贤佳】既然不是真理

辩破应成派的辩论记录（基础所依） （2016年11月23日） 【 破应成派者立论 】以《楞伽经》《密严经》《解深密经》等经典中说有与意识功能特性不同的阿赖耶识，应成派应许佛不依二谛说法，应许佛说非谛实语，应成派在胜义谛和世俗谛中都不许有意识之外的阿赖耶识故。 1.与格鲁派某甲居士的辩论 【 护者 】“应成”确是不许离意识外别有阿赖耶识。但佛语有了义、不了义之分，了义佛语必须符合两个条件

辩破应成派的辩论记录（核心宗义）（2016年12月6日） 与格鲁派某甲居士的辩论 【 护应成派者 】中观和唯识的话题非如此简单。 《般若经》所说“诸法无自性”，与《解深密经》所说“三性三无性”，何者了义，何者不了义，宗大师在《辨了不了义善说藏论》阐明了自己的态度： “非唯经说‘此是了义’、‘此非了义’便能辨别。若不尔者，诸大论师造论分辨了不了义皆无义故，经中安立了不了义之理多不同故

辩破应成派（格鲁派）的辩论记录（诬说、狡辩） （20190530） 【 法师（宗格鲁派） 】没有详细经论和严密逻辑做为基础的文章是不适宜转发的。既然以经为师、以戒为师，就要概念清晰，引经据典，而不是含混其词、独裁独决。您文章中很多都缺乏权威考据，流言居多。 【 贤佳 】感谢提示！先前多有引经论严谨辨析

辩破应成派（格鲁派）“中观见”的辩论记录之三 （20190511） 【 法师（宗格鲁派） 】我对印顺导师的观点并没有深入研究，读过一些导师的文章。总体感觉，导师是把三大派别：性空唯名、虚妄唯识、真常唯心的观点都保存下来了，然后根据自己的佛学观点，印证某一观点应该相对正确，但不完全否定其他的观点。 就我个人而言，比较倾向太虚大师认为三派各有特点。其实，三派里面各有对错，其中都涉及缘起性空