法师的交流
论业果、缘起之三 (20230709) (一) 【 法师甲 】《论业果、缘起之二》:“感果慢,果报大。感果快,果报小。如同水果,快熟快摘则果实小。不必太急求果报。”( https://uncn.top/9503.html ) 感果快就一定果报小吗? 【 贤佳 】那是就自比说的。自比为小,比他不定。 【 法师甲 】就自比而说,为何“感果快,果报小”?是因为贪求执着快果报、大果报,所以果报小吗? 【
论业果、缘起之二 (20230626) (一) 【 居士 】近日有位外卖小哥送餐时在杭州从十二米桥上跳下去救一个人,导致胸部骨折,现在医疗费全部免,外卖小哥老家政府县长亲自送十万块过来慰问,“美团”五万,其他“见义勇为”等奖金好几万!“杭州房地产”奖励他一套商品房,其他部门送来免费上大学,还有大公司送来免费工作。他这样子以命去救人,就像古人说的——“救人一命胜造七级浮屠”,如果宿世没培这个福
论宿世善缘 (20230621) 【 居士甲 】我好像与地藏菩萨很有缘分,2006年我去五台山旅游,到了一个特别破的庙,当看到地藏殿外“地狱不空誓不成佛”这句话时,内心像被电了一下似的,有很强的触动感与共鸣。2009年我皈依前,一位朋友给了我一本《地藏菩萨本愿经》,后来读诵,当第一次读到婆罗门女“肢节皆损,举身自扑”的时候,突然不能自已,痛哭不已。第二天白天接着读后面内容,依然哭得不能自已
论自空、他空见 (20230620) 【 居士乙 】这段时间,我一直在看藏密的“他空见”,我认为完全没有必要立“他空见”,感觉他们这种立论是基于对经论的无知,他们在解释某些佛法名相时理解混乱。看了藏密好多关于“他空见”的解释,差不多都是这样。一篇典型文章附上: 《及时之雨||第三十章2中观他空见与自空见的区别》(觉囊妙译院2018-06-29) https://mp.weixin.qq
论中观、如来藏义并论对南北传教法的诽谤 (20230619) 【 贤佳 】附件文稿 《质疑〈阿姜敦:法语微言〉》( https://uncn.top/9475.html ) 请您方便时看有什么偏差问题。 【 居士甲 】简要地阅读了《法言微语》,发现《法言微语》存在不少佛法义理上的谬误,乃至《法言微语》的主导思想同《阿姜曼正传》一样,仍然是同汉传禅宗类似的“梵我”思想而并非佛法的缘起论
论主观、客观并论证唯识、如来藏(20221105) 【贤佳】附件两篇文稿(《论缅甸佛教情况》《论学诚事件的真伪和处治之五》)涉及佛教邪教化问题,供参考资鉴,也愿听您的看法。 【居士】您心目中还有客观真理的存在。邪见不除,难入佛道啊! 【贤佳】是的!真理不怕明辩。邪见泛滥,不忍不管。 【居士】心外无法,怎么会有客观真理的存在呢? 【贤佳】您说的这个是真理吗? 【居士】不是。 【贤佳】既然不是真理
辩破应成派的辩论记录(基础所依) (2016年11月23日) 【 破应成派者立论 】以《楞伽经》《密严经》《解深密经》等经典中说有与意识功能特性不同的阿赖耶识,应成派应许佛不依二谛说法,应许佛说非谛实语,应成派在胜义谛和世俗谛中都不许有意识之外的阿赖耶识故。 1.与格鲁派某甲居士的辩论 【 护者 】“应成”确是不许离意识外别有阿赖耶识。但佛语有了义、不了义之分,了义佛语必须符合两个条件
辩破应成派的辩论记录(核心宗义)(2016年12月6日) 与格鲁派某甲居士的辩论 【 护应成派者 】中观和唯识的话题非如此简单。 《般若经》所说“诸法无自性”,与《解深密经》所说“三性三无性”,何者了义,何者不了义,宗大师在《辨了不了义善说藏论》阐明了自己的态度: “非唯经说‘此是了义’、‘此非了义’便能辨别。若不尔者,诸大论师造论分辨了不了义皆无义故,经中安立了不了义之理多不同故
辩破应成派(格鲁派)的辩论记录(诬说、狡辩) (20190530) 【 法师(宗格鲁派) 】没有详细经论和严密逻辑做为基础的文章是不适宜转发的。既然以经为师、以戒为师,就要概念清晰,引经据典,而不是含混其词、独裁独决。您文章中很多都缺乏权威考据,流言居多。 【 贤佳 】感谢提示!先前多有引经论严谨辨析
辩破应成派(格鲁派)“中观见”的辩论记录之三 (20190511) 【 法师(宗格鲁派) 】我对印顺导师的观点并没有深入研究,读过一些导师的文章。总体感觉,导师是把三大派别:性空唯名、虚妄唯识、真常唯心的观点都保存下来了,然后根据自己的佛学观点,印证某一观点应该相对正确,但不完全否定其他的观点。 就我个人而言,比较倾向太虚大师认为三派各有特点。其实,三派里面各有对错,其中都涉及缘起性空