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惑业苦_十二因缘   发布于 2018年12月14日 大智度论卷第八十 贤圣以法眼分别诸法。老病死心厌欲出世间。求老死因缘由生故。是生由诸烦恼业因缘。何以故。无烦恼人则不生。是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明。无明故应舍而取。应取而舍。何者应舍。老病诸苦因缘烦恼应舍。以少颠倒乐因缘故而取。持戒禅定智慧诸善根本。是涅槃乐因缘。是事应取而舍。 《佛说稻芊经》中说： ‘五情违害名为身苦，意不和适名为心苦

苦谛   发布于 2018年12月14日 增壹阿含经卷第九 [人生不足贵，天寿尽亦丧； 地狱痛酸苦，唯有涅槃乐。] 大智度论卷第二十 问曰： 若乐有二分：慈心、喜心；悲心观苦，何以不作二分？ 答曰： 乐是一切众生所爱重故，作二分；是苦不爱不念故，不作二分。又受乐时心软，受苦时心坚。 如阿育王弟违陀输，七日作阎浮提王，得上妙自恣五欲。过七日已，阿育王问言：阎浮提主，受乐欢畅不？答言：我不见、不闻

贤佳与龙泉寺一位法师的讨论（关于四部宗义和格鲁派的见解） ---原始邮件--- 发件人: "法师"< @qq.com> 发送时间: 2016年12月17日 14:56:38 收件人: "贤佳"<xianjia2007@qq.com>; 主题: 回复：关于月称论师与月官论师辩论史实的讨论 对事不对人，有部、经部、唯识、中观，这四部宗义，大家都承许吗  

◎关于月称论师与月官论师辩论的史实，某甲法师与某寺上师的讨论 【某寺上师8月2日的信】 上次看您来信说恐破除了月称论师宗，引起极大影响，当时真的不以为然。现在末法时代能出现有力破斥月称论师宗的人物，那一定是众生福报太大了吧。以当年那烂陀寺数千上万的智者中尊为顶严的智者，直面唯识派代表人物月官大士，辩论无人能敌，得观音本尊加持，经七年（有说三年）辩论，令月官大士堕负，这样的人物会被驳倒

阅入中论记 ──三十二年十月在汉藏教理院作── ※月称论师《入中论》，于译稿曾随阅随删润。顷刊印初出，复览一遍，综前寻伺之所及，久恐遗忘，乃援笔记之。三十二年十月四日，汉藏教理院编译处监译太虚记。※ 一 全论节成六卷。初赞佛因大悲五纸，洎说初极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地，共为一卷。次于六现前地般若度，依龙猛中论不自生、不他生、不共生、不自然生义，繁兴巧辩，独得四卷

中国现时密宗复兴之趋势 太虚 ──十四年秋在庐山大林寺讲── 一、绪言 近数年来，中国──指本部而言──大乘八宗，渐次流行而耀光彩，密宗亦应时崛然兴起。先则京也、粤也、鄂也、蜀也，密风密语，栉沐已久，今则江浙亦莫不披靡其风化焉。自表面，不得谓非佛法前途之大好瑞兆矣、盖密宗之绝迹中华于今千余年矣、而今得复兴，正如久失之宝，今且发现而复得之也，宜乎举国缁林及诸精进学佛居士，群起而趋之若骛矣

为支那堪布翻案 ──三十一年夏在汉藏教理院讲── 关于支那和尚在西藏的公案，在民国十四五年前，有藏人从青海写信来问我，对于相传中国有位禅宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，当时不知详细，以或许去的和尚不见得于禅宗很高明；也许西藏当时，非禅宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。 现在、因法尊法师着的西藏民族政教史的流通，又有多人来信问我，所以今天特提出来公开的讲，归纳各来函意，有四个问题：第一

密宗道次序 太虚 密宗道次第，原名续部总建立广释，西藏克主大师造，世苑汉藏院法尊教授译。 闻此译尚为略论，别有广论，亦如菩提道次之分略广。虽略去广辩及细析各端，而事理之纲要固已完具也。译师出稿本属为序之，乃察阅一过，就随感所及笔述于下:密宗之判教不详于梵、汉，由汉传日后，东密始为十住心论及显密二教论以竖判横判。台密初依天台教判，后因东密之影响，遂为法华理密真言理事俱密之高判。今西藏此论尤为晚出

论即身成佛 太虚 ──十四年秋在庐山大林寺讲── 一  绪言 二  破谬 三  显正 四  结论 一 绪言 异生性人，自呱呱堕地，我执俱来，由幼而壮，壮而老，老而死，未尝暂离我执。远则田园舍宅，近则衣服饮食，莫不引为我所用；大则世界国土，小则家庭社会，莫不据为我所有。究其立脚之点，实不外乎四大色身、或五蕴身、或六大身也。由有此四大色身为自我──身见──则一切所需求