（清代金兰生辑录，民国张瑞曾点评，现代编者补评及注）   （ 1 ） 性分不可使不足，故其取数也宜多 ， 曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大 、 极高明。 情欲不可使有余，故其取数也宜少 ， 曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食 、 寡嗜欲。     （ 2 ） 大其心，容天下之物。 虚其心，受天下之善。 平其心，论天下之事。 潜其心，观天下之理。 定其心

交流类编 01 ：学诚事件（ 2022~2024 年） （20250113链接版） 一、人事   《辨析〈学诚法师的冤情，贤佳法师是共济会会员欺骗我们〉》 https://www.uncn.top/9746.html 《学诚事件疑思》 https://www.uncn.top/9785.html 《学诚事件疑思之二》 https://www.uncn.top/9802.html

【 网友甲 】 （20241231）关于释月悟的最新动态： 曾被“戒香斋”批斥的月悟，又出家了。不久前，加他微信，他说：“佛陀当年建立僧团，最初僧活方式，就是云游流浪，托钵乞食，居无定所。”自赞自己现在就是这种僧活，最为如法。敬请贤佳法师亲自解答，我不相信释月悟对戒律有什么研究。   【 贤佳 】 他已破重戒，不能再出家，属于出家十三难中的“边罪难”，出家不成，其托钵乞食所得都属于盗窃

（一）   【 居士甲 】 我自学佛以来与净土宗有缘，平日主要功课为念佛，也深知末法时代应以戒为师，很看重戒律。可考虑到既有家庭又有工作，怕做不到而导致犯戒，故学佛八年多迟迟未敢受五戒，但自皈依后在生活、工作中都尽量向五戒的方向努力。2023年7月，感觉再不约束自己就会太放逸，加上种种因缘让我感受到无常时刻会到来，终于鼓起勇气第一次去受了五戒，希望用戒律来约束自己的言行。

  【 网友甲 】 我想和您讨论一下有关“人是否应依附于某种宗教”的问题。 您之前曾经说：“如果自己本没想受戒，只是不认可佛教戒律的意义、可行性而认为应该扬弃或修改，那可再多了解佛教的世界观、人生观、价值观和佛教戒律内容，可能认识会不一样。”经过一段时间的了解，我发现不止是我一个人，世界范围内还有很多人，尤其是我们千禧一代，对宗教有和上一代截然不同的看法，而您

（20250106）   【法师甲】 我最近感到自己对于别人的过愆，心态放松了许多，包括以前我常容易责求高位者，现在我也放松心态了。总结原因，一方面是我悟到了这个世界上成圣成贤的人毕竟是少数，愿意以圣贤的标准来要求自己的人也是少数，没必要苛求别人都要做圣贤。另一方面是我对“众生平等”的体悟加深了，特别是对高位者，我发现跳脱一点来看

〔清代〕金兰生辑录，〔民国〕张瑞曾点评，现代编者补评及注（20250106）   （ 1 ） 古今来许多世家，无非积德 ； 天地间第一人品，还是读书。   【评】传家久远，总不外“读书积德”四字。若纷纷势利，真如烟花过眼，须臾便灭。古联云：“树德承鸿业，传经裕燕贻①。”又云：“树德箕裘②唯孝友，传家彝鼎③在诗书。”又云：“天庥④静迓⑤唯为善，祖泽长延在读书。”又云

〔清代〕金兰生辑录，〔民国〕张瑞曾点评，现代编者补评及注（20250106）   作者自序   余自道光丙午岁，敬承先志，辑《几希录续刻》。工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之，积久成帙，编为十类，曰《觉觉录》。卷帙繁多，工资艰巨，未能遽付梓人。因将录内整句先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。   咸丰元年辛亥仲夏

【 法师甲 】 最近这次A师发作情绪，在事情已经过了之后，还是会在一些有我在的场合说一些让我听着觉得含沙射影的话，如说：“我现在都不敢随便说话！”“能者多劳啊！”等等。我会觉得这个人“惹不起”，能躲多远躲多远，能不碰就不碰。 话说回来，一个人做到了这个份上，让人“敢怒不敢言”，其实也挺悲催的。之前还有一次事情，就是我们有一天到大寮（编者注

【 居士甲 】 （20240408）以下是我刚写的偈子，恳请您帮我看看是否合道： 真如 光明遍照大千世，三界无真常混起。自性清净转**，狂心即歇根尘彻。 无念有念念念空，念正念邪念念觉。万象森罗闪电中，东西南北一场空。 耳根圆通通法界，不立一见见性中。无你无我性空寂，有你有我明本心。 千差万别相相空，无差无别本性中。非真非假离两边，亦真亦假在中间。 一念无生拈花笑，一尘不染亦复然。诸上善人灵山会