为了逞胜，他已不择手段！ ──回贤佳法师谈某“比库”之第四回合挑战 作者：昭慧法师 当年在帕奥禅师座下翻译的团队，都是很有内涵与学养的僧人。我与其中两位主译的比丘曾经共事，他们为人非常谦虚，毫不留下个人作为“译者”的名号，纯然为佛法的弘传而“无相布施”。反之，玛欣德不知是英文素养不够，还是个性使然，他错译的地方还真不少，所以我不信赖他翻译的版本，宁愿直接阅读英文版。 举例而言

“汝所不到，我往到彼” ──回应南传比库    作者：昭慧法师 已看完两位的论辩，兹回应如下： 一、该居士云“大乘说应该是汉族人搞出来的，大国、大汉族、大男子，学了佛法搞了个大乘，思维的惯性”，这是没有一点佛教史常识的说法。大乘佛教在印度，约兴起于西元前一世纪，大乘论师中，众所熟知的中观学派始祖龙树（Nāgārjuna）、瑜伽行派始祖无着（Asanga）与世亲（Vasubandhu）

一些交流讨论（ 20190129 ） （一） 【 居士（龙泉寺体系） 】没有证实的事，是不是先慎重对待？ 【 贤佳 】什么没有证实的事情？ 【 居士 】大宝法王的事情还没有证实。 【 贤佳 】学诚法师的事也有人说没证实，那么不能说吗？ 【 居士 】说是权利，但是态度要慎重严谨。而且最好标注：此消息尚未最终证实。 【 贤佳 】那讨论学诚法师的事情也要这么标注吗？ 【 居士 】如果严谨

第十章《阿底峡尊者的启示》 1、在安静的时候，内心尚且散动，面对境界的时候，怎么会不散动呢？ 【原文】“那么什么叫作静呢？他也不是说我们去真正不去面对境界、真正去远离境界，叫做静、叫做定。而是说静跟定的功夫是，我们缘到什么境界的时候内心不会乱、内心不会昏沉、不会散乱、不会掉举、不会起各种各样的烦恼。”“所谓寂静，就是对我们的起心动念能够了了分明、清清楚楚，也就是常常讲的明察秋毫。”

第九章《寻找生命中的贵人》 1、如此“依师”岂不成“依人不依法”了吗? 【原文】我们皈依以后，出家的法师对我们来讲就是我们的贵人，对我们最有作用的人。以出家的法师、以僧团作为我们学习、追随的榜样和目标。然后，要看出家的法师怎么做，我们也跟着怎么做；出家的法师告诉我们怎么做，我们就怎么去做。 【辨析】强调“依人不依法”，让学人放弃依法的理念。下面从导师、教法和见解三个方面来理解皈依。

第八章《如何扫除自心的尘垢》 1、“让我们不生起烦恼”岂是“下士道的目的”？ 【原文】“我们大家也清楚下士道的目的就是要让我们不生起烦恼。”“而不起烦恼本身就是共下士的基础和特点。” 【辨析】要让烦恼不生起至少是要八地以上的菩萨，怎么会是下士道的目的？《成唯识论》卷9：“此十因（十地）位有三种名：一、(但)名波罗蜜多，谓初无数劫（谓资粮、加行二位），尔时(布)施等势力尚微，被烦恼伏

第七章《从内心深处寻找苦乐源头》 1、这种理念还称为“众生都是平等的，冤亲平等”吗？ 【原文】到庙里边越来越熟悉，反而变成一家人，那原来自己是一家人，反而不跟自己家人在一起，在一般的常理上面，它是很费解的，也是不容易接受的。……反过来说，庙里面是更究竟的、更圆满的、更全面的，我们是以所有的人类、所有的众生，为我们要面对的一个对像，并且这些众生都是平等的，冤亲平等，没有仇人，大家都是众生

第六章《如何分享同行善友的功德与经验》 1、“不起心、不动念，这个不可能的事情”吗？灭尽定、无想定呢？ 【原文】那我们学习佛法，就是如何来训练我们的心，而不是说让我们的心不起心、不动念，这个不可能的事情。 【辨析】小乘罗汉的灭尽定和外道的无想定都可以不起心、不动念。灭尽定，又作灭受想定、灭尽三昧，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉所得

第五章《建立终极信仰的意义》 下面是第5章辨析。 1、“同行道友”的经验就一定“更具有指导性”吗？其经验不如法怎么办? 【原文】我们一个方面能够在经典上面，著述上面，理论上面，这些经验去学习，这些本身也是经验，它靠文字来记载的经验。还有一个经验是实际的经验，实际的经验就是我们当下能够遇到的法师，当下我们能够同自己在一起的同参道友，那么这些的法师，这些的同行道友，他们在修道、信佛、学佛的过程当中

第四章《欲乐与法乐的省思》 第四章看过后，观点基本认同。