论南北传持名念佛之二 （20230605） 【 贤佳 】附件《论南北传持名念佛》 （ https://uncn.top/9477.html ）， 请您看有什么偏差问题。 【 居士乙 】我自己的理解，认为“所谓念佛，其实是佛随念，意念佛陀的名号功德”的佛随念的“念佛”才是更为准确的说法，抓住了“念佛”之所以能够成为一种正确的修行方法的核心实质。但佛随念并不排斥出声持名念佛

论南北传持名念佛 （20230604） 【 贤佳 】我以前接触一些南传信学者，多轻蔑汉传教界的持名念佛，认为不能成就禅定，乃至认为毫无意义，刻意写其为“唸佛”以区别思忆佛陀功德的“念佛”（“佛随念”）。 如《一些交流讨论（20190129）·（七）》中那位居士说：“我后来才知道，所谓念佛，其实是佛随念，意念佛陀的名号功德。……我家乡有一种外道念363，说修行更快，那么念阿弥陀佛和念这个区别有多大

僧人安居作法 （20230603） 按汉传佛教戒律，僧人应在阴历四月十六日作安居法。不得已的难缘才可推迟作法，否则结罪。 一、安居仪轨 （下座对上座作时，上座坐，下座礼拜后长跪合掌而说。平座相作，或上座对下座作时，问讯，都长跪或站立，合掌而说。） 安居者 ：大德一心念！我比丘（沙弥） 某甲 ，今依 某 寺 ，前三月夏安居。 （三说） 对首者 ： 善！ （或说：“知，莫放逸！”） 安居者 ： 尔！

质疑《阿姜敦：法语微言》 （20230602） （一） 【 贤佳 】（20230528）附件文稿《质疑〈阿姜曼正传〉》 （ https://uncn.top/9469.html ） 供参考，也愿听您的看法。 【 居士丁 】您的质疑正常。因为在《法语微言》中，阿姜曼弟子阿姜敦尊者明确否认这些传言——大多不属实，只是记录写作人的想法。阿姜敦尊者说，他追随老师一生，从未听过他讲过这些

质疑《阿姜曼正传》之二 （20230601） （一） 【 某乙 】看到“正想思”网站上新发的两篇文章《质疑〈宣隆大师传（孙伦禅师传）〉》（ https://uncn.top/9456.html ）、《质疑〈宣隆大师传（孙伦禅师传）〉之二》（ https://uncn.top/9457.html ），正好末学看书时看到以下内容： 《释禅波罗蜜次第法门》（〔隋〕智顗法师）中讲解证得初禅之前的未到地定

质疑《阿姜曼正传》 （20230531） ｛续《从中阴观念看南传教界大体问题》 https://uncn.top/9459.html ｝ 【 居士甲 】（20230521）在前阵子，我略看了新译的阿姜曼尊者传，读到一个可能和“中阴身”有关的故事。目前没有新译版网址，我找到旧译（ http://www.charity.idv.tw/r/17.htm ），故事大致相同。底下引用供您参考

从中阴观念看南传教界大体问题之二 （20230530） （一） 【 贤佳 】（20230523）附件文稿《从中阴观念看南传教界大体问题》 （ https://uncn.top/9459.html ） 供您参考，也请您看有什么偏差问题。 【 居士乙（增一优婆斯） 】我目前不很关心“中阴”是否存在及时间长短的问题，这就好像找工作，从一个单位到下一个单位，有的人直接一个单位到下一个单位

从中阴观念看南传教界大体问题 （20230529） ｛续《南北传论中阴的存在之二》 https://uncn.top/9411.html ｝ 【 贤佳 】（20230501）今天注意到另一处阿含经文显明“中阴身”的存在，请您看是否如此： 《杂阿含经》说：“佛告婆蹉：‘众生于此处命终，乘意生身生于余处，当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。’”（卷第三十四） （ http://cbeta

质疑《宣隆大师传（孙伦禅师传）》之二 （20230528） （一） 【 贤佳 】不知您是否有接触了解南传孙伦禅师教法？ 附件文稿《质疑〈宣隆大师传（孙伦禅师传）〉》  （ https://uncn.top/9456.html ） 供您参考，也愿听您的看法。 【 南传学人乙 】……｛编者注：保护隐私而隐略｝ 【 贤佳 】他传记中这样明显的严重教义错误硬伤，流传这么多年，南传教界竟然没有人指出来

质疑《宣隆大师传（孙伦禅师传）》 （20230527） 【 贤佳 】（20230501）我研读了您翻译的《宣隆大师传》 （ https://wwra.lanzouf.com/iSapL0wnm1aj ）， 非常感谢您的翻译！对其中有些疑问，想请您指教，不知是否可以？ 《宣隆大师传》中说：“就在1920年10月10日星期日晚上大约十时，他与身内生起的剧痛拼搏，感到所有筋腱都好像要折断一样