南北教法交流

关于南北传教法的交流讨论之四(20210304) （一） 【居士】对文章《由南传经典论证“五蕴皆空”、“真常唯心”》（https://mp.weixin.qq.com/s/APAYMlCgt-SvMZrT5jIvkQ），有人留言： 从最后的结论看，您至少是认同阿罗汉果才是佛法的终极目标，也就是南传定义下的涅槃，但是您最后的疑问是多虑的，不是吗

由南传教法论知恩报恩 （20210304） （一） ｛接续《 由南传经典论证五蕴皆空、真常唯心 》｝ 【贤佳】（20210220）我质疑一个问题：您说“阿罗汉果心以潜能的状态永远依偎在涅槃中、受用涅槃”，又说“阿罗汉果心的潜能状态是‘一人一个’的”，何以阿罗汉永远独自享用涅槃“极乐”，而永远弃舍此世父母和众多过去世有恩的父母于不顾，任由他们轮回生死乃至堕落恶道长劫受苦？不是忘恩负义吗？

由南传经典论证佛涅槃后存在(20210224) 【贤佳】（20210217） 附件文稿《由南传经典论证五蕴皆空》（https://uncn.top/2999.html）请您转给MACZX看是否有什么偏差问题。 【网友甲】（20210219）你们文中讨论“五蕴”“空”“实有”等等，想起反对楼宇烈的观点“没有一位佛学的提倡者不是照样信奉着一切唯心所造”的文章： 《是否一切唯心造

由南传经典论证五蕴皆空、真常唯心 （20210220） 【贤佳】（20210204）庄春江译《（南传）相应部95经/像泡沫团那样经》说：“犹如这恒河带来了大泡沫团，有眼的男子如果检视、静观、如理审察，当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起来只是空无的、空虚的、无实心的。比丘们！在泡沫团中，有什么实心呢？同样的，比丘们！凡任何色，不论过去、未来、现在……（中略）或远、或近，比丘检视、静观

关于南北传教法的交流讨论之三（20210210） 【贤佳】附件 《 关于南北传教法的交流讨论之二 》 涉及南北传教法义理，且涉及CBETA收录的南传大藏经版本相关问题，如果您近日不忙，请帮助指点是否有偏差问题。 【居士】我看了一下讨论，我觉得问题在于元亨寺的译文是否正确。 我手边也没有早期PTS资料，只找到PTS第三版的内容。附图中，左边是PTS经文，右边是庄春江工作站的经文，我大概比对一下

关于南北传教法的交流讨论之二（20210206） （一） 【贤佳】以下问题请就方便帮助转为请教H法师（通晓巴利文）： 《南传中部经典·（第一二一）空小经》说：“比丘不作意无所有处想，不作意非想非非想处想，唯作意无想心定之一缘，于无想心定，彼之心踊跃、欣喜、定立、解脱。彼如是知：‘此无想心定是有为而所思维。然而知凡彼有为而所思维者，其为无常、灭法。’依如是知、如是见，彼之心由欲漏解脱

一位缅甸帕奥禅林学修的居士对《燃烧的僧袍》的相关见闻报告 里面所述的问题我也经历过一些，有些经历虽不是同一事，但却是同一类事，甚至有些人我也认得。几年关于禅修上的问题也是感同身受，比如过去世追查时的自我幻想。 （一） 关于书中禅修中出现光，以及提到的禅那的部分。 我在自己禅修的体验中以及在和别人禅修体验的探讨中，光确实伴随着定力的提升而产生，而且禅那越高光越加明亮和纯净。

证悟无为涅槃时，心识不会灭尽 ──回贤佳法师谈某“比库”之第二回合挑战 作者：昭慧法师 已看完两位的后续论辩，兹回应如下： 一、引文应有明确出处，否则难免鱼目混珠。 兹举二例如下： （一）固然该“比库”叙明，“对此，帕奥西亚多是这样教导的”，但以下1922字左右，通通引自帕奥禅师的《智慧之光》，直到最后一段“今晚的开示，……断除了一切的烦恼”为止，这整整接近2千字

为了逞胜，他已不择手段！ ──回贤佳法师谈某“比库”之第四回合挑战 作者：昭慧法师 当年在帕奥禅师座下翻译的团队，都是很有内涵与学养的僧人。我与其中两位主译的比丘曾经共事，他们为人非常谦虚，毫不留下个人作为“译者”的名号，纯然为佛法的弘传而“无相布施”。反之，玛欣德不知是英文素养不够，还是个性使然，他错译的地方还真不少，所以我不信赖他翻译的版本，宁愿直接阅读英文版。 举例而言

“汝所不到，我往到彼” ──回应南传比库    作者：昭慧法师 已看完两位的论辩，兹回应如下： 一、该居士云“大乘说应该是汉族人搞出来的，大国、大汉族、大男子，学了佛法搞了个大乘，思维的惯性”，这是没有一点佛教史常识的说法。大乘佛教在印度，约兴起于西元前一世纪，大乘论师中，众所熟知的中观学派始祖龙树（Nāgārjuna）、瑜伽行派始祖无着（Asanga）与世亲（Vasubandhu）