赏花人文章

答释守正法师：性缘生故无，作用也是缘生，怎么就非无了？ （赏花人2017） 看到了法师在《缘起与藏、通、别、圆 兼驳某人对天台及宗喀巴大师思想之误读》一文中的观点，及对赏花人的质疑。现就法师您文章中存在的几个问题做一个回复。 第一，法师您说无自性，请问您得出无自性，是通过因缘生得出，还是非因缘生非不缘生？若缘生无性，凭什么缘生有相用？ 1、看法师意思是因缘生，是否？若是，请问法师

请释守正大德法师解释：“比丘把女人观空就可以交合了”，是不是法师说的染净作用不无的意思？ （赏花人2017） 【 编按 】近有名为释守正的汉地法师，为宗喀巴法师辩护，说“缘生无自性，染净作用不无”，是宗喀巴法师的“中观正见”。但是，宗喀巴法师在《密宗道次第广论》中赞叹淫欲，说“把俗女观想为空就可以交合”一类意思的话，还有明妃“跟上师交合完跟弟子交”一类意思的话，这些都表明

答释智在法师：依宗喀巴法师公然否定汉传大乘经典是什么意思？ （赏花人 2017 ） 【编按】 最近出现几位法师，来破本号，认为本号对析空、体空二者分界限没有找对。但是，这几位法师文章从头到脚，就 只有信用“藏密五部大论”一类的话，对于汉传一乘经典明确表示的不必分析因缘而直体空性的说法，完全视而不见。 本号此次统一作一次回应。如果这些法师继续不管不顾汉传大乘经的明文说法

宗喀巴法师的硬伤：男女性行为中证空性，无论析空、体空，全都说不通！ （赏花人 2017 ） 宗喀巴法师写过《密宗道次第广论》，这本书中，该法师认为在男女性行为中体会空性，可以迅速证悟空性。 这样有问题。问题在于，在男女性行为中，证悟空性，是不是通过分析缘生的析空来证的？ 如果析空，说不通，体空也说不通。 先说析空不通的原因： 一、如果是，那么，为什么一定要男女性行为中来分析？这就没有必要了

宗喀巴法师亲说：出家比丘，最好与女性发生实质性关系来完成灌顶 （赏花人2017） 本文分二。 第一部分是宗喀巴法师原文（法尊法师翻译）说，出家比丘如果没有违缘，应该要双修。 第二部分是格鲁派领袖DL喇嘛说，出家比丘要双修。 第一部分，宗喀巴法师说，比丘没有违缘，应该要发生实质性男女关系 最近后台有许多人留言，斩钉截铁地说：宗喀巴法师不允许出家比丘有男女性关系。 那么，就来看看吧。 在第三灌顶中

  给格鲁大德统一答复：本号可以马上停审宗喀巴法师，但多识仁波切必须公开道歉（赏花人 2017 ） 近日，格鲁许多大德劝本号停止审查宗喀巴法师。 答：本号可以马上停审宗喀巴法师，但 多识仁波切必须为胡判汉传宗门教下一事公开道歉。 只要公开道歉，本号马上停止审查宗喀巴法师见地。 除此外，本号不接受其他调节，无论来晓之以情的，还是来动之以理的，还是来连咒带骂的

宗喀巴法师：比丘把女性身体观想为空，就可发生性关系 （赏花人 2017 ） 按照宗喀巴法师意思，其实男女淫欲之前，只要把对方观空就可以。另外，该法师还表示，应该要念咒，加持一下男女根。 ——原文：“次由师长具主尊慢，将俗女观空之后，生天女身，先应加持金刚莲花” 原文出处如图： 当然，首先要解决的是女众的来源问题。僧团里面都是男众。 宗喀巴法师认为，可以从弟子身上下手，比方弟子的妻子，或者女儿。

  评破格鲁宗喀巴法师对大乘自性见内涵的错误定义（赏花人2017） 本文要论述的问题是，宗喀巴法师对于大乘自性见的究竟内涵定位错误的问题。 先把大小乘经典中有关自性见内涵的不同定义稍作引用及略述，然后再细分析二者的不同。 声闻乘对自性见的定义： “论曰：执我及我所是萨迦耶见。坏故名萨，聚谓迦耶，即是无常和合蕴义。迦耶即萨，名萨迦耶。此萨迦耶即五取蕴，为遮常一想故立此名

以五番征破宗喀巴法师的空性见（就算作为析空，都有问题的） （赏花人2017） 先附上宗喀巴法师对自己所持空性见的基本陈述，然后就此陈述分五层征破（不是五个层次分明的不同方面，有些是同一个内容从不同角度征破）。 1、“此一切法皆无自在，故皆无我，皆无自性。言自在者，义谓现似有自性时，所现实有觉，非依仗诸识而现，然以不依因缘为自在义。” 2、“又破彼义不能立为得中观见，故于境上，若由自性能自立性

格鲁派为藏教析空三乘的明证 （赏花人2017） 格鲁派的判教正是藏教声闻三乘，即基于析空知见上的声闻、缘觉、菩萨乘。就当教而言，虽然也可以安立菩萨，但实际上，三大阿僧祇劫后，所谓的成佛，本质上还是阿罗汉。 这一点目前是可以确定的。这个结论或许会让诸位大德很惊讶，但是目前看到的事实就是这样。 格鲁派化法是藏教析空，利根的，依止析法成空的知见，发执离心有众生的菩提心，修行三大阿僧祇劫，成藏教佛。