赏花人文章

敬答格鲁派某格西：你们应成中观宝贝的析空止观，唯识正式修观根本用都不用 （赏花人2017） 格西言中意，认为唯识止观不能了生死。格西谤法了。 自 从月称法师曲解唯识起，应成中观派就大约就没人知道唯识不但究竟了义， 远非大部分应成中观师的脑子推测的那样。 应成中观的析空法，唯识正式修学时，根本不用，根本不考虑。 唯识判析空为生无自性性，非究竟空。唯识教中，以体空观为正。唯识教中，此有故彼有的析空

依《圆觉经》为支那堪布再次翻案：兼评议应成中观死执析空的小乘偏空格局 （赏花人2017） 附 《圆觉经》 明文，佛陀说过，体空不必分析，不必思维分别，直接体悟而消除分别念： “云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花及第二月。善男子！空实无花，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死

谈四点净土不必定依通途观修菩提心而往生的理由——兼评某上师说往生必定要习三士道之见 （赏花人2017） 问曰：你好，听一个上师说，往生一定要发菩提心，发菩提心的话一定要出离心，发出离心一定要 三士道： “ 上中下的往生都要发无上菩提心的。这个，现在《无量寿经》念的很多，大家念过的都知道，下辈的也好，中辈的也好，上辈的也好，要生极乐世界都要发菩提心，这个是对的。净土法门是大乘宗派，怎么不发菩提心呢

四皈依的是与非 （赏花人2017） 有些大德提到四皈依问题，他们几个就喊我，让我说说自己的思路。我也不太了解具体情况，只能说说表层的一些理解，对这些大德算是有个交代。 还是给自己设置几个问题，自己答。感谢这几位大德菩萨，给我一次自己给自己出难题，自己逼自己去想问题的机缘。 给自己设置的需要思择的问题如下： 一、从个人修证解脱的角度，谈皈依上师的利弊。 二、从僧宝和合的角度，三宝住世的角度

质疑多识仁波切“密比显高论”的二个自相矛盾处 （赏花人2017） 既然多识仁波切，要安立“密比显高”，那么，我就提几点疑问。一方面，给有缘菩萨看看所谓密比显高的结论是怎么得出来的。二方面，假如仁波切看到，也是希望能帮助仁波切改进自己的论据，更好地提倡“密比显高”论调。 本来这些在二十三点质疑一文中都提到了，但是由于该仁波切回避这些问题，只在一些边缘话题上绕，所以再一次特别把这两点单独提出来

《楞严经》示：无论显密，必须在不坏因果前提下正观真如，若以密宗为由坏四根本戒者即是魔使 （赏花人2017） 盖以修止观者，唯是现前一念，若心中杀盗淫妄习气重，则现前能修之心必受影响，所观境随心转故，岂有杀盗淫妄之心能见离相清净之真如？是以，《大佛顶》中，佛陀告诫弟子时，论淫，则说必使淫机身心俱断；论杀，则说乃至有情身分皆不受用；论盗，则说身心二俱捐舍；论妄语，则纵使再来人，佛陀亦不许说为再来人。

人间佛教之大病（印）：藏教析空慧承担不起即人心而入佛性的重担 （赏花人2017） 本文只是提出一个思路，供诸大德菩萨们参考。愿诸承汉传传统之教的大德们，依大乘经论，依大乘圆满教理而展开真正的人间佛教，使众生真正得入佛知见。 印顺法师的人间佛教是根本无力承担即众生心入佛知见的重担的。所依教理太狭隘。 一喻 婴儿承重担 初生之婴儿，无力承受百斤重担。析空慧无力承担真正的人间佛教

请慈诚罗珠堪布收回“极乐世界有漏有苦”之论 （赏花人2017） 慈诚罗珠堪布原文： 四法印的见解与修法（二）摘自慈诚罗珠堪布《慧灯之光》 修法集粹 有漏皆苦 （一）总述 今天接着讲四法印的第二个———有漏皆苦。 “ 有漏”是什么意思呢？关于有漏与无漏的概念，一切有部、经部以及唯识宗等等宗派，都有自己不同的划分界限。《俱舍论》中讲过很多有漏无漏的差别，从大乘佛法的角度来说，所谓“有漏”

再答某堪布：应成派错解《中论》四性推简为析空，望应成派知错就改 （赏花人2017） 诸法不自生，不他生，不共，也不无因。这就是体空。 任取一法观察。 所观察之法，它不但不是自生，也不是因缘生。因为世上根本不存在这个离能观察之心而存在的所观察之法。 那么，这个法怎么回事？为什么凡夫见实有离观察之心有一个法存在？ 答案是，之所以见实有，就是一念不觉，误以为有。实际上被观察的这个“不自生、不他生、不共

对多识仁波切的十八个质疑：你凭什么把阴阳调和之理说成是性行为作为无上密法理论依据？ （赏花人2017） 佛陀授记过，末法时代会有人以“一切处无非净土，一切法无非佛法”的名义来赞叹男女二根、淫欲行。也授记过，会有人以“诸法性空不属因果”来赞叹淫欲。也会有人以“我心不动就可以享受淫欲”的邪见。 如是种种，佛尽见，尽是不吉祥事。 ————题记 关于双修，多识仁波切今天如果不正式提出来为双修辩护